Najznačajnija pravila i propisi u tom pogledu su sljedeći:

1.  Izbor bračnog druga prema načelima vjere:

Pod pojmom vjere u ovome slučaju podrazumijevamo ispravno razumijevanje Islama, u životu praktičnu primjenu svih njegovih uzvišenih odlika i pravila lijepog vladanja. Podrazumijevamo pod tim, također, neprestano i potpuno pridržavanje islamskih neprolaznih metoda i načela.

Kada zaručnik ili zaručnica dostignu ovaj stepen razumijevanja, prakticiranja i pridržavanja, možemo reći da su pravi vjernici i moralne osobe. Kada, međutim, nisu na ovome nivou razumijevanja, prakticiranja i pridržavanja propisanog, očito je da se za njih može kazati da su iskrivljenog ponašanja i pokvarenog morala i da su daleko od Islama, ma koliko se prikazivali svijetu kao uzorite i bogobojazne osobe i tvrdili da su muslimani praktičari.

Pravedni halifa Omer b. Hattâb radiallahu anhu  je, kada mu je došao neki čovjek da svjedoči za drugoga čovjeka, razriješio ovo pitanje na najprecizniji način, postavljajući odgovarajuća mjerila za upoznavanje osobe i pokazivanje njegova pravog lica.

Omer ga prvo upita: "Poznaješ li ti ovoga čovjeka?"

Čovjek mu na to odgovori: "Poznajem!"

Zatim ga Omer upita: "Jesi li ti njegov tako blizak susjed da znaš gdje sve on ulazi i izlazi?"

Čovjek mu na to odgovori: "Ne znam."

Omer ga potom upita: "Da li si nekada sa njim putovao da bi upoznao kakav mu je moral?"

Čovjek mu na to odgovori: "Ne, nisam."

Omer ga zatim upita: "Jesi li sa njim trgovao da bi upoznao njegovo poštenje?"

Čovjek mu i na to odgovori: "Ne, nisam."

Omer mu potom povišenim tonom reče: "Vjerovatno si ga vidio u džamiji kako ustajući i sjedeći, dižući i spuštajući glavu, do iznemoglosti klanja?"

Čovjek na to potvrdno odgovori: "Da, jesam!!"

Omer mu, na kraju, na sve to reče: "Slobodan si. Možeš ići. Ti uopće ne poznaješ ovoga čovjeka," a čovjeku za kojega je ovaj svjedočio reče: "Dođi mi sa nekim drugim koji te poznaje."

Omera radiallahu anhu  nije, dakle, zavela forma niti vanjština ovoga čovjeka. On se upoznao sa istinom pomoću odgovarajućih mjerila vrijednosti koja otkrivaju njegovo pravo stanje i kazuju kakvi su mu vjera i moral.

Smisao ovoga proizilazi iz riječi Allahova Poslanika sallallahu alejhi ve sellm  u hadisu koji prenosi Muslim od Ebu Hurejre: "Allah, uistinu, ne gleda vaše likove i vaša tijela, nego gleda vaša srca i vaša djela."

Zbog toga Vjerovjesnik sallallahu alejhi ve sellm, onima koji se žele ženiti savjetuje da uzimaju one djevojke koje se drže vjere. Takve u potpunosti izvršavaju svoje obaveze prema mužu, djeci i kući, onako kako to od njih traži Islam, a Poslanik sallallahu alejhi ve sellm, preporučuje.



Buhari, Muslim i drugi prenose od Ebu Hurejre radiallahu anhu da je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellm rekao: "Žena se ženi radi četiri stvari: bogatstva, plemenitog porijekla, Ijepote i vjere. Pa, drži se vjernice, ruke ti se pretvorile u prah.”  (2) 

I u obrnutom slučaju Vjerovjesnik sallallahu alejhi ve sellm starateljima djevojaka prispjelim za udaju, također, savjetuje da traže momke koji se drže vjere i morala, jer takvi ljudi u potpunosti izvršavâju svoje obaveze u pogledu zaštite porodice, bračnih obaveza, odgoja djece, čuvanja časti na pravi način i osiguravanja potrebnih sredstava za kućne troškove.

Tirmizi prenosi od Allahova Poslanika sallallahu alejhi ve sellm da je rekao: "Ako vam dođe neko s čijom ste vjerom i moralom zadovoljni, oženite ga. Ne učinite li tako na Zemlji će zavladati smutnja i veliki nered."

Ima li veće nesreće za vjeru, odgoj i moral od toga da djevojka vjernica padne u ruke raspojasanog zaručnika ili čovjeka koji bezobzirno postupa prema njoj, ne vodi računa o njenom ugledu, časti, imovini, i ne pridaje joj bilo kakvu važnost ili poštovanje?

Ima li veće nesreće za čestitu ženu od toga da bude udata za muža raspuštenjaka i razvratnika koji je prisiljava da se otkrije i miješa sa drugima, primorava da pije alkohol i pleše sa muškarcima i tjera je da se oslobađa vjere i morala?

Koliko je, nažalost, djevojaka koje su bile primjer čestitosti i neporočnosti, da bi nakon što bi prešle u raspuštenu kuću, kod bestidnog i razvratnog muža, i same postale nemoralne i razuzdane, ne pridajući časnim načelima bilo kakvu vrijednost, niti pojmovima kao što su čestitost i čast ikakav značaj.

Nema sumnje da će se djeca koja odrastaju u ovakvoj raspuštenoj, bestidnoj i griješnoj kući neizostavno formirati na devijantan i nemoralan način i biti odgojena da stvaraju nered i čine ružna djela.

Dakle, izbor na temelju vjere i morala je najvažnija stvar koja supružnicima osigurava potpunu vjerničku sreću, djeci uzorit islamski odgoj, a porodici trajnu čast i željenu sigurnost.

2.  Izbor na temeiju porijekla i ugleda:

Među pravilima koja je utvrdio Islam u vezi izbora supružnika je i odabir životnog druga iz plemićke porodice, poznate po svojoj čestitosti, uzoritom moralu, osobitom ugledu i porijeklu. Svijet je poput metala; razlikuje se u plemenitosti i niskosti. Ljudi se u odnosu jednog prema drugome međusobno odlikuju po pokvarenosti i čestitosti.

I Vjerovjesnik sallallahu alejhi ve sellm je u hadisu koji prenose Tajâlisi, Ibn Meni' i Askeri od Ebu Hurejre isticao da je svijet poput metala te da se razlikuje po plemenitosti i niskosti: "Ljudi su po pitanju dobra i zla poput plemenitog i lošeg metala (rude). Ko je bio najbolji u džahilijjetu, najbolji je i u Islamu ako se pouči vjeri."

Zbog toga Vjerovjesnik sallallahu alejhi ve sellm podstiče da kod ženidbe odabir bude na temeiju porijekla, ugleda, čestitosti i plemenitosti.

Vjerovjesnik sallallahu alejhi ve sellm upućuje mladiće da traže sebi za žene djevojke odrasle u čestitom okruženju, u čestitoj kući poznatoj po ugledu i plemenitosti, koje potječu iz roda plemenita porijekla i slavnih predaka. Moguće da je tajna ovoga u tome da takav čovjek rađa djecu sa urođenim osobinama da čine velika djela, nasljeđuju plemenite naravi, pravi islamski moral, da doje plemenito i čestito mlijeko i spontano nasljeđuju dobra svojstva i plemenite ćudi.

Rukovodeći se time i Osman b. Ebu el-As es-Sekafi savjetuje svojoj djeci da biraju sebi dostojne i da se klone lošeg porijekla: "Sine moj, čovjek na ženidbu je sadničar koji pazi šta će zasaditi. Loša stabijika rijetko daje dobar plod. Zbog toga biraj pa makar i potrajalo."

Tako i Omer b. Hattâb radiallahu anhu , imajući u vidu ovakav izbor, na pitanje jednog mladića kakva je dužnost oca prema djetetu, odgovara: "Da mu odabere majku, lijepo ime da i nauči ga učiti u Kur'anu."

Načela odabiranja koja je postavio Poslanik Islama sallallahu alejhi ve sellm smatraju se najuzvišenijim naučnim činjenicama i savremenim teorijama odgoja. Genetika kao nauka, također je utvrdila da dijete nasljeduje moralne, fizičke i intelektualne osobine roditelja. Ukoliko se kod izbora supružnika vodi računa o porijeklu, ugledu i čestitosti, nema sumnje da će se i dijete razvijati na osnovama poštenja, uzoritosti i čestitosti. Kada se u djetetu spoje faktor čestitih i uzorito-odgojnih nasljednih osobina, takvo će dijete zasigurno dospjeti do samoga vrha u vjerskome i moralnom pogledu i biti primjerom bogobojaznosti, čestitosti, dobroga ponašanja i plemenitih svojstava.

Prema tome, na budućim bračnim drugovima je da dobro vode računa kod izbora, da paze ko će im biti bračni drug, ukoliko žele uzorito potomstvo, čestitu porodicu i djecu vjernike.

3. Ženidba tuđinkom:

Među islamskim mudrim preporukama u pogledu izbora žene je davanje prednosti ženi tuđinki u odnosu na žene istoga roda ili bliže rodbine. Time se postiže bolja i zdravija rasnost djeteta, fizička sigumost od prelaznih i nasljednih bolesti i, istovremeno, širi krug porodičnog poznanstva i učvršćuju društvene veze.

Iz ovakvoga braka djeca su u fizičkom pogledu jača, u mentalnom upornija i stabilnija a u komunikativnom pogledu sposobnija i širokogrudnija. Zbog toga nije čudo da i Vjerovjesnik sallallahu alejhi ve sellm upozorava na opasnost ženidbe iz istoga roda i bliže rodbine zbog slabog razvoja djeteta, nasljeđivanja bolesti roditelja i daljih predaka.

Genetika, također, tvrdi da su djeca rođena u braku između bližih rođaka i u fizičkom i u intelektualnom pogledu slaba. Isto tako nasljeđuju i loše moralne osobine i neobične društvene navike.

Ovu činjenicu je, međutim, Poslanik Islama sallallahu alejhi ve sellm utvrdio četrnaest stoljeća prije nego je nauka o tome rekla svoju riječ, što je u potpunosti jasno svima koji žele činjenice.

Ovo je jedna od sjajnih mu'džiza i istinitih obavijesti našega Velikog Poslanika sallallahu alejhi ve sellm koji nije znao čak ni pisati.

4.Davanje prednosti djevicama:

Među islamskim uputama kod izbora supruge je i davanje prednosti djevicama nad razdjevičenim ženama, što je od dalekosežnog značaja.

Između ostaloga, time se štiti porodica od poremećaja u životu i zapadanja u zamku stalnih svađa i potencijalnih problema i neprjateljstava. U isto vrijeme, učvršćuju se Ijubav i bračna veza, jer je djevica po prirodi sklona na nježnost i intimu sa prvim čovjekom za kojega se uda, susretne sa njim i upozna ga. Nasuprot tome, razdjevičena žena u drugome mužu ne nalazi potpunu intimu, uzajamnu Ijubav i iskrenu vezu, zbog velike razlike između morala prvoga i ponašanja drugoga bračnog druga.

Zbog toga nije nikakvo čudo što Aiša, radijallahu 'anha, kako prenosi Buhari, objašnjava ovo Allahovu Poslaniku sallallahu alejhi ve sellm "Allahov Poslaniče, kada bi se našao u dolini u kojoj ima stabala sa kojih se jelo i stabala sa kojih se nije jelo, pod koje bi pustio devu da se sa njeg nahrani?" Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellm joj odgovori: "Pod ono sa kojega se nije jelo." Aiša, radijallahu 'anha, mu na to odgovori: "Ja sam ta."

Ovim je Aiša, radijallahu 'anha, mislila na druge Poslanikove sallallahu alejhi ve sellm žene, budući da se jedino ona kao djevica udala za njega.

I Poslanik sallallahu alejhi ve sellm je iznio nekoliko stavova u vezi sa ženidbom djevicom. Tako Ibn Mâdže i Bejheki prenose da je Poslanik sallallahu alejhi ve sellm rekao: "Držite se djevica, jer su njihova usta slađa, materica plodnija, manje su podmukle i zadovolje se sa malom stvari."  (3)

Poslanik sallallahu alejhi ve sellm je tako jednom prilikom i Džâbiru radiallahu anhu  istakao da brak sa djevicom rađa ljubav i jača neporočnost i čednost. O tome prenose Buhari, Muslim i drugi: "Susrevši Džabira na putu dok se vraćao iz vojnog pohoda Zatu-r-rika', Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellm ga upita: 'Džabire, jesi li se već oženio?' Rekoh mu: 'Jesam, Allahov Poslaniče.' On me zatim upita: 'Je li ti žena već udavana ili je djevica?' 'Već je bila udavana' -rekoh mu. On me potom upita: 'Zar nisi mogao naći djevojku sa kojom bi se igrao i koja bi te zabavljala?' Na to mu odgovorih: 'Allahov Poslaniče, otac nam je preselio na Uhudu, ostavivši nam sedam kćeri, pa sam se stoga oženio jednom starijom ženom koja ih okuplja i brine se o njima.' On mi na to reče: 'Dobro si učinio, ako Bog da.'"

Navedeni hadis u vezi sa Džabirom pokazuje da je nekada, u određenim situacijama, brak sa ženom prije udavanom bolji od braka sa djevicom. Takav je bio i spomenuti slučaj sa Džabirom radiallahu anhu  koji se oženio već udavanom ženom da bi osigurao pomoć u nadgledanju, čuvanju i zaštiti siročadi. U tome se rukovodio riječima Uzvišenog:

Jedni drugïma pomažite u dobročinstvu i čstitosti. (El-Mâ'ida, 2.)

5.Davanje prednosti ženi rotkinji:

Među islamskim preporukama u vezi odabira žene je i izbor žene rotkinje, što se može utvrditi na osnovu dviju stvari:

Prvo, da ne boluje od bolesti koje sprečavaju začeće i rađanje djeteta, a što utvrđuje stručna osoba za to.

Drugo, vidjeti kakva joj je majka i udate sestre u tom pogledu. Ukoliko su one zdrave i sposobne za rađanje, veća je vjerovatnoća da će i ona biti.

I sa medicinskog aspekta, ukoliko je žena rotkinja, vjerovatnije je da je zdravija i fîzički jača. U tom slučaju uspješnije obavlja i kućne poslove, odgaja djecu, i, u najboljem značenju riječi, u potpunosti ispunjava sve svoje bračne obaveze.

Ovdje treba ukazati i na to da oni koji se žene rotkinjama, teže za velikim potomstvom i žele mnogo djece, moraju biti dosljedni u obavezama i odgovomostima u vezi sa osiguravanjem sredstava za život, odgojem i obrazovanjem.

Kod Allaha Uzvišenog svako će odgovarati za zanemarene i propuštene obaveze. U vezi s tim Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellm ističe: "Allah će svakoga pitati za povjerenu mu stvar - da li je sačuvao ili je izgubio. Tako će i čovjek biti pitan za svoju porodicu."( Hadis prenosi Ibn Hibban)

Na temelju prethodno iznesenog jasno je da svaki onaj koji osjeća želju za preuzimanjem roditeljske odgovomosti onako kako to Islam naređuje - i želi da se ženi - treba tražiti ženu rotkinju, čime će i sam pridonijeti uvećanju naroda koji je Allah učinio najboljim od svih koji se ikada pojavio. Za to nema bolje preporuke od one koju je Poslanik sallallahu alejhi ve sellm uputio čovjeku koji mu se u vezi s tim obratio: "Allahov Poslaniče, zaljubio sam se u uglednu, na položaju i bogatu ženu, jedino što je nerotkinja. Da li da se oženim njome?" Pošto ga je odvratio od toga, on mu je došao i drugi put sa istim pitanjem. Nakon što mu je Poslanik sallallahu alejhi ve sellm isto rekao, on mu je došao i treći put kada mu je Poslanik sallallahu alejhi ve sellm rekao: "Zenite se dragim rotkinjama da bi ste se brojčano uvećavali.   (Hadis prenose Ebu Dâvud, Nesâ'i i Hâkim)

To bi bila najznačajnija načela u vezi sa brakom i najznačajnije veze braka sa pitanjima odgoja. Islam rješava odgoj pojedinca kroz porodicu kao prvu ćeliju društva, kroz brak kao odziv na prirodnu potrebu čovjeka koja prati strasti života, zatim kao kopču koja povezuje djecu sa njihovim roditeljima, a društvo čuva od pogubnih bolesti i raspada morala. U isto vrijeme brak osigurava potpunu međusobnu saradnju među supružnicima u odgajanju djece i izaziva očinska i majčinska osjećanja u njima.

Da bi brak počivao na čvrstim osnovama, praktičnim i zdravim temeljima, najvažnije je da se kod izbora bračnoga druga odabir izvrši na načelima vjere, na osnovu porijekla i ugleda i na temelju davanja prednosti djevicama.

Pošto sada zna odakle da počne u formiranju muslimanske porodice, čestita potomstva i pokoljenja koja vjeruju u Allaha, muslimanu se lakše okrenuti drugim odgovomostima i obavezama koje proizilaze iz toga.

Zašto? Zato što je postavio kamen-temeljac na kojemu se grade stubovi ispravnog odgoja, oslonci društvene preobrazbe i putokazi uzornog društva. A, zar to nije valjana žena?

Odgajanje djece u Islamu, prema tome, počinje - kao što to i treba -od primjernog braka koji počiva na čvrstim i djelotvornim principima odgoja i osposobljavanja pokoljenja za njihovo stvaranje i izgradnju.

Neka pouku uzmu razumom obdareni!

1.Po ovome pitanju nije sljedbenik Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, što ne znači da nije musliman. (nap. recenzenta)

2.Iskaz "ruke ti se pretvorile u prah" je podstîcaj na ženidbu vjernicom. To je, ustvari, dova za uvećavanje imetka. Tako da bi značenje iskaza bilo: "Oženi se vjernicom i ne obaziri se za bogatstvom, porijeklorm i ijepotom jer će sve to doći uz vjernicu.'' (nap. recenzenta)

3.Smisao ovoga hadisa je da djevice lijepo govore, mnogo djece rađaju, ne spletkare i pokorne su.